Le blog de daviddubois

"Que l'âme ne cherche donc pas à s'atteindre comme une absente, mais qu'elle s'applique à discerner sa présence ! Qu'elle ne cherche pas à se connaître comme si elle était une inconnue pour elle-même, mais qu'elles se distinguent de ce qu'elle sait n'être pas elle!

Ce précepte qu'elle reçoit, le Connais-toi toi-même, comment se soucie-t-elle de le mettre en pratique, si elle ne sait ce que signifie le connais et le toi-même ? Dès lors qu'elle comprend ces deux mots, c'est qu'elle se connaît aussi elle-même.

Il sera donc à propos de prendre de temps en temps, et même assez souvent, quelques jours de relâche, ou quelques semaines, pour réparer les forces corporelles et spirituelles et, en ce temps, vous appliquer davantage à l'oraison et à la contemplation des vérités éternelles, sans effort néanmoins, vous contentant de vider votre esprit de toutes sortes de soins et d'affaires, et le laisser aller doucement vers son principe et son objet central, principal et même total, pour lequel seul vous entreprenez tous vos travaux.

Voici quelques vers tirés de la Quintessence de la vérité ultime, texte védântique antérieur à Shankara (VIIIe siècle). Abhinavagupta en donné sa propre version, traduite par Lilian Silburn.

La réalité suprême, c'est ce qui existe toujours,
Sans destruction ni croissance, sans mort ni meurtrier,
Sans lien ni délivrance.
A part cela, tout est mensonge[1]. 69

Dans le chapitre intitulé"L'homme miroir de l'univers" de son Livre du sage, Charles de Bovelles propose une vision à la fois traditionnelle et audacieuse des rapports entre l'homme et le monde.

D'abord, "L'homme n'est pas une chose parmi les autres". Il est, en

La plupart des gens croient que l'efficience des mantras est due à certaines propriétés vibratoires, sans que l'on sache très bien ce que cela signifie. Surtout, la tradition mantrique ne parle jamais de propriétés physiques des mantras, mais seulement de la conscience, Acte créateur dont le mantra se veut l'incarnation.
Mais pour autant, n'existe t-il pas des vibrations, des sons, de la musique ? La notion de nâda, vibration sonore mystérieuse, est essentielle dans l'Inde. Pour moi, elle évoque de vieux

On lit beaucoup de critiques de la morale dans les textes tantriques, en particulier ceux des mahasiddhas tels que Saraha.
Mais s'agit-il bien de cela ?
En réalité, ce que déconstruisent littéralement ces discours, ce sont plutôt les mœurs d'une époque, les usages et autres conventions. Or, la morale ne se réduit pas aux mœurs, puisqu'on voit des individus élevés dans une certaine culture morale être néanmoins capables de critiquer cette culture. Ainsi, on

Dans les textes tantriques, shivaïtes comme bouddhistes, on lit souvent des critiques de "la philosophie", des intellectuels, de la raison impuissante à faire connaître ce qui "dépasse le mental".
Moines s'entraînant au débat à MacLeod Ganj (Dharamsala)Mais il y a là un malentendu lourd de conséquences.

Hiérarchie des règnes de la nature selon Charles de Bovelles, inspiré par Nicolas de CuesLe plus souvent, on en vient alors à valoriser l'être, la réalité au-delà des phénomènes et ceci au dépend des apparences. Cette transcendance est sans doute

Étant éveillés, les bodhisattva montrent l’Enseignement/ le Réel quand ils enseignent que tous les dharma se situent dans l’espace, qu’ils ne sont ni venus ni partis, qu’ils sont tel l’espace qui n’est ni venu ni parti, ni façonné, ni effectué. L’espace ne dure pas…, il n’est ni produit ni arrêté. Ainsi en est-il de toutes choses : point de différenciations en elles, non plus que dans l’espace. Car la vacuité des choses ne va ni ne vient ; toutes choses demeurent dans la vacuité sans jamais la quitter ; elles résident dans le sans

Comme l’espace illimité est le substrat du (vaste) espace enclot dans une forêt et (des petits espaces délimités par chacun des) arbres, ou encore de l’espace reflété dans un bassin et dans l’eau, de même il y a une Conscience illimitée, substrat des composés et des trois états de veille, rêve et sommeil sans rêve.

Vedântasâra 49.

Quand le pot est brisé, l’espace intérieur se fond en l’espace infini, indifférencié. L’entendement apaisé, limpide, il ne m’apparaît plus de différences.

Bhaktapur, noël 2008Il y a des gouffres invisibles. Notamment entre les universitaires et... les universitaires. Et donc, par voie de conséquence, avec le grand public, voire avec les vulgarisateurs.
Prenez l'idée selon laquelle il y aurait d'un côté le "shivaïsme du Cachemire", au Nord donc, et de l'autre, le "Shaiva Siddhânta",

Quelques citations des Upanishads sur l'espace :

Om . L’espace est Brahman,

l’espace originel,

l’espace contenant les souffles.

Brihadâranyaka Upanishad, v, 1.

Quel est le support de ce monde ?

L’espace,

car tous ces êtres naissent en vérité de l’espace, se meuvent dans l’espace et meurent dans l’espace. Puisque le plus grand est l’espace, il est le fondement suprême.

Chândogya Upanishad, I, 9,1.

Section de la Déesse Vierge du Tantra de Bhairava-le-baratteur, Chapitre 41

Le sublime Protecteur dit :

Ô très chère !

Une grande et divine curiosité s'élève en moi !

Là où il n'y a rien, que peut-on viser ?

Comment évoquer (bhavan?) ce que l'on ne peut définir ? 1

La méditation (bh?van?) engendre des dualités.

La demeure de Mark Dyczkowski à Narad Ghat, BénaresMark Dyczkowski fût l'un de mes maîtres à Bénares. Je l'ai évoqué dans un autre billet.

Peut-on être le propriétaire d'une idée ? Ou bien, ne faut-il pas dire, avec Descartes, qu'une idée nous appartient dès lors que nous la comprenons ?
La question de la propriété intellectuelle fait débat dans le monde entier. Pour la musique, les livres, les inventions, mais aussi pour les traditions et les patrimoines spirituels. Jusqu'à quel point a-t-on le droit de se les approprier, des les manipuler ?
La plupart des spiritualités contemporaines ignorent les traditions, ou bien

L’Eradication des ténèbres[1]

La tradition kaula est au cœur du tantrisme. "Kaula" car elle est la tradition de la famille (kula) de ?iva. Par l'initiation kaula, on devient soi-même un fils ou une fille de ?iva et de la Déesse, on entre, dit-on, dans la Grande famille des êtres qui participent à la libre création divine.

Les chansons sont présentes dans la vie mystique de tous les maîtres qui nous intéressent ici. Utpaladeva, le philosophe de la Reconnaissance, fût également un poète mystique et un maître de musique. Abhinavagupta de même. Les sages du bouddhisme tantrique (Saraha et les autres) nous ont laissé les plus anciens chants en langues dites vulgaires, avec les modes musicaux (râgas)

La tradition du "pur amour" de la France du XVIIe distingue la méditation de la contemplation. La méditation est la considération systématique de thèmes tirés de la vie du Christ (les stations du Chemin de croix...) et des attributs de Dieu (l'omniscience, la simplicité, l'amour...). La contemplation, en revanche, est passive, simple, sans activité mentale. Elle est un acte d'amour pur, sans image, sans idée, qui consiste à se mettre en présence de Dieu. Dans la

Une introduction au shivaïsme du Cachemire composée en sanskrit par Balajinnâtha Pandita (1916-2007). Voici les deux premiers chapitres :

Le shiva lingam de Bali

Chapitre 1 : Histoire

Puisse cet être ineffable,

Suprême et parfait (1) Seigneur,

Extrait d'un texte important mais, mais peu lu. Il est associé au Guhyasamâjatantra de la tradition "de Nâgârjuna". Mais sa portée est très générale. Voir aussi  un extrait précédemment publié, sur la même question :

Ce que les naïfs tiennent pour vrai

Est précisément ce que les yogin tiennent pour faux.

Celui qui comprend cela

N’est ni asservi, ni délivré.

Ceux qui pensent en termes de samsara et de nirvana